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龙舟说唱

“龙舟说唱”又称为“龙舟歌”或“唱龙舟”，是流行于广东珠三角洲地区，主要是以顺德腔为正宗的一种曲艺表演形式，始于清乾隆年间，至今已有260多年历史，相传为一名原籍顺德龙江的破落子弟所创。

演唱时艺人常持一只上端架着木雕小龙舟的长棍作表识，胸前挂一幅小锣小鼓，敲击节拍作间歇伴奏吟唱，其声腔短促，高昂起伏，诙谐有趣，极富现场感染效果。唱词以七言韵文为基本句式，四句为一组。腔调简朴流畅，富有浓厚的乡土气息，宜于叙事抒情。内容则从古时神话故事、民间故事一直到现在时事新闻、时尚潮流几乎无所不包。但由于民间艺人识字不多，且多为口耳相承，流传下来的并不多。

龙舟说唱的道具—龙舟，一般长约60厘米，分上下两层，上层一般是唐僧、孙悟空师徒四人西天取经的形象，意为避邪，下层是十名壮汉，名叫“扒仔”，他们都正奋力扒龙舟。龙舟上面一般竖有两支小红旗，正反两面一般都写着“风调雨顺、国泰平安”等字。龙舟下方有块布衬托，意为水面。整个龙舟由一支长约1米半的木棍撑起，走村过户唱龙舟时，艺人便一手持龙舟木杖，同时扣着小锣小鼓，边吟唱边敲打。

龙舟歌源远流长。《佛山历史文化辞典》认为龙舟歌最早起源于清代乾隆年间，是一名原籍顺德龙江的破落子弟首创。“龙舟”作为一种说唱艺术，从单纯的演唱叙事体裁到应用于社会宣传，它的演唱内容往往根据时势的需要而改变。

发展历史

起源

关于龙舟说唱的来源有多个，主要说法是当时顺德县的一个破落大户的后人首创，也有说法是天地会等反清组织为宣传而编创。这个时期龙舟说唱的表演者多以收入低下的卖艺人为主，他们在广东境内四处走动表演，龙舟说唱因而得以传播开去。

发展

中华人民共和国成立前不久，顺德曾组建40人的“顺德龙舟粤剧团”，到各地表演谋生。该剧团于1954年解散，之后艺人各自活动。到了1960年代，除了著名粤剧家文觉非的作品《倒卷珠帘》，再也没有新作品出现。文化大革命时龙舟说唱被彻底禁止。

龙舟说唱表演者大多只是为了养家糊口而在街头卖艺，随着中国经济的发展和社会保障制度的日益完善，龙舟说唱的参与者日益老去，新的继承者却不再自然产生。以杏坛为例，从2003年开始杏坛文化站对愿意学龙舟说唱的年轻人奖励500元。但几年过去一直无人问津。

现状

2003年，广州市荔枝湾文化交流协会会长白薇及相声演员吴家耀、说书演员崔大纶等在佛山地区尤其是顺德多处寻访，终于在杏坛镇北秀村发掘到几近消亡的“龙舟说唱”，并在当地的龙伯的家里发现了一根“龙舟杖”。回到广州后他们依照设计图也仿制了一把龙舟杖。2005年广州民俗文化节上，吴家耀手执龙舟杖表演龙舟说唱，吸引到媒体的关注。

2005年顺德杏坛统计当地熟练掌握龙舟说唱的只有6人，6人中年纪最小者已经有70岁。他们即使是演出，也只是在春节期间出演，其中以伍于筹、尤学尧的说唱为著称。2005年年底，龙舟说唱登录在国务院公布的第一批国家级非物质文化遗产名录中，并于2006年正式公布。

自评为为非物质文化遗产后，珠三角各地政府更加重视龙舟说唱的传承及发展工作。在顺德杏坛，一方面2006年杏坛“民俗民间艺术培训基地”开始运作，龙舟说唱作为一个主要项目开班，第一批学员约有30人，但绝大部分都是老人家，最年轻的也在40岁以上。经过两年的学习他们掌握了主要技巧。这批学员还将自己编写的说唱词结集出版成《龙舟歌词集》。另一方面，为培养年轻一辈的接班人，从2006年底开始，杏坛镇在麦村小学选拔了20多名小学生做龙舟说唱的培训对象，并为他们编写了专门的说唱词如《孔融让梨》、《铁杵磨成针》、《一朵红玫瑰》等。

2008年，杏坛人伍于筹与尤学尧被评为国家级非遗项目龙舟说唱传承人，但当年6月伍于筹因病去世。当年下半年杏坛中学开设龙舟说唱培训班，参加学员有35人。此外，据杏坛政府称，杏坛成立了“龙舟说唱协会”，研究编写新的龙舟说唱词。并计划在当地其他中小学普及龙舟说唱教育。

表现特点

龙舟歌来源于民间。作为一种通俗的说唱艺术，其曲调和唱词与“木鱼”歌近似，曲目唱词也无所不包括。从神话故事、民间故事再到演唱当时所发生的事情，龙舟歌演唱的内容比较繁复。但由于民间艺人识字不多，且多为口耳相承，因而流传下来的曲目唱词并不多。

1、广州方言、顺德腔演唱。其行腔，用音低沉而稍带曲折，往往以小锣小鼓作间歇伴奏，而且声腔短促，诙谐有趣，高昂跌宕，富有宣泄效果。

2、曲韵特点：以七言韵文为基本句式，四句为一组。腔调简朴流畅，富有乡土气息，宜于叙事抒情。

3、龙舟歌在演唱到高昂急促之时，经常在一句中，一部分唱词像烧炮仗一样不断冲口而出，然后缓慢拖腔结束，声音洪亮、粗吭。

文化价值

1、民间文学价值：龙舟歌的曲目，部分来自艺人自编自唱，部分直接把木鱼歌书改用龙舟歌演唱，这类曲目以中、长篇为多，题材内容多样。抢救和保护龙舟歌，对民间文学的保护和发掘同样具有积极的意义。

2、古典文学价值：龙舟歌的唱词中，诗歌创作的赋比兴手法被普遍地运用。长篇唱词擅于叙事抒情，修辞手法上多用夸张、讽刺、谐音、比喻、拈连。体裁有赋、韵文等样式，讲究押韵。凡此种种，不难看出其从古典文学中汲取了大量素养。保护龙舟歌，对推动古典文学研究有现实意义。

3、民俗学价值：走街串巷的龙舟艺人，在重大的民族节日或各种喜庆场合中最易觅见他们的身影，而此时他们的唱词往往是侧重于喜庆吉祥的。因此，龙舟歌蕴含着大量的民俗学信息。

4、音乐价值：龙舟歌行腔，用音低沉而稍带曲折，声腔短促，高昂跌宕而富宣泄效果。龙舟歌又是粤剧中的一个曲牌，保护龙舟歌对促进粤剧繁荣也有好处。

不过，时下年青一代价值取向转变，龙舟歌却出现了后继乏人的局面。顺德地区目前懂唱龙舟歌者仅余四、五人，且尚未发现有主动拜师学艺的青年人，现急需采取有力、可行的保护措施，让龙舟歌能继续传承下去。